回归朴实

历经繁华，回归朴实；这是雪冰享受了七天舒适、写意的日子之后的心情写照。那一个星期（2014年11月30日- 12月7日），住在吉隆坡市中心Traders Hotel里。每天清晨享用不但美味可口而且各式各样的自助餐，真是人生一大快事。再加上两个孩子特来相聚并且共用晚餐（其中四天），而且母女俩交心深谈，是一件多么幸福的事。
回到家本是好事，内心深处却难免浮现丝丝缕缕的落寞；没关系啦，应该又是调适障碍而引起的毛病（所谓的旧病复发）。雪冰深深明了丈夫和孩子各有工作得忙，自己岂不是已经安安稳稳的过了两年多的退休生活？
依然定下心来，继续阅读，俾灵命增长；持续操练凡事包容，凡事相信，凡事忍耐，凡事盼望。同时必须谨记：人人皆有其脆弱的一面，故此，谨言慎行也是必须做到的。

上梁不正下梁歪

身为培育孩子成长的父母和师长，可有给了孩子一颗善良的心？人们常说，你把孩子教育得那么善良，将来他肯定不能在社会上立足！
人们误以为善良，就是胆怯、怕事、贪生怕死；却忘了善良的心之本质，涵括了真善美、信望爱。一个具有公义与坚定信仰的孩子，在这世上怎会无法生存呢？
所谓上梁不正下梁歪；倘若成人世界的处世理念乃是追求个人主义，又如何造就大公无私的下一代呢？一代延续一代，似乎团团的乌烟瘴气笼罩了这个世界。除了上帝，谁能拯救这个世界呢？

一点不同的信仰省思

当我读着张熙和牧师的著作《独一的完全人》<神荣耀的光显在耶稣基督的面上>，心底不禁有些迷思，他好像完全驳斥改革宗的三一真神的信仰，真不知张牧师是属于什么宗派的。幸好笔者的基督信仰已有了根基，否则肯定愈发困惑。
笔者不懂得希伯来文，也不会希腊文，张牧师博学多才，对圣经肯定尤其精湛研究。当张牧师一再强调“圣经并没有这么说”，使笔者想起曾思瀚教授引经据典讲课及回答学员询问时，也会说出“圣经并没有这么说”。
笔者何德何能作出任何批评，仅仅想说出心中纳闷。既然张牧师一样相信神，耶稣基督，以及圣灵，又何须强调“耶稣不是神”？而且仅是深信，耶稣是神的儿子，是神的完美形象，是神所立的全权代表，可以行使神的一切权力。
张牧师好像不太认同和合本圣经，认为 YHWH, YahWeh 应该称作“雅伟”，而不是“耶和华”，认为“主”是指“雅伟”，神的代名词“主”就是“雅伟”的代名词。这么说也无可指摘，是正确的。只是，有必要完全推翻三一真神的位格论吗？

活着就是基督

【因我活着就是基督，死了就有益处。】（腓立比书1：21）
使徒保罗说：“我算不了什么”（哥林多前书13：2c）只是为了要说出“主耶稣才是我的一切”。这就带出了【我活着就是基督】，因为“我不是什么，基督才是一切”；就等于“基督是我生命的一切”。祂就是降恩临到地上被钉十字架的耶稣。
谁是我们生命的原则呢？谁是耶稣生命的原则呢？是天父。我不凭自己做什么，控制我生命的动力就是基督。【活着就是基督】的意思就是“基督管辖你生命的每一个细节”。

上帝是我的生命，是祂决定我生命的一举一动。除了祂的旨意，我不想再作别的什么。因为生命就是救恩。基督徒因着全心信靠，使惧怕全消。【活着就是基督】的意思就是你这没有惧怕，因为祂活着你里面，生命一切都在乎祂。基督充满你的生命，使你毫无缺乏。
（引用《转弱为能》张熙和著）

我不以福音为耻

【16我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。17因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：“义人必因信得生。”】（罗马书1：16-17）
《罗马书的句型分析和思路》（作者/郭汉成、刘聪赐）指出 1：16-17是罗马书全书主题。保罗说，福音是上帝的大能，也是上帝的救赎：它有能力拯救一切相信的。福音之所以是上帝的救恩因为它显明了上帝的义，而这义对我们的期望又是“本于信，以至于信”（1：17a）接着，保罗为之提出圣经的根据，就是哈巴谷书2：4所说的“义人必因信得生”（1：17b）
本书阐明“上帝的义”不仅包括上帝在恩约中对子民的信实，也包括上帝对创造物的信实。当罪恶破坏了上帝的美好创造之后，上帝没有弃之不顾……最终祂差遣祂的独生子耶稣基督来到这个世界。
因此，既然上帝是信实的，他必定会采取主动与世人建立关系，同时也在这个关系中不断支撑他们——“本于信”；而我们世人也必须在这个神人关系中，完全信靠这位信实的上帝，走完这条信仰的道路——“以至于信”。
简单来说，一位敬畏上帝的义人，只要继续持守信心，最终必得见生命。义人要懂得如何活出生命，坚守信仰，以及如何以信心继续奔跑这条信仰的路程。

《罗马书》的恩典神学

我们可以借用卫斯理约翰的恩典神学来讲解。上帝已经给予我们三种恩典：预设性恩典（Prevenient Grace)、称义的恩典（Justifying Grace)和成圣的恩典（Sanctifying Grace）。当我们领受了上帝的丰盛恩典之后，我们有责任正面又积极回应上帝，活出负责任的恩典生活（Responsible Grace）。
借此恩典框架，我们可以把《罗马书》的几个大段落对称如下：-
第1-5章讲述救恩如何临到信徒身上→称义的恩典；
第6-8章讲述福音如何改变我们的生命，挑战我们远离罪恶，活出圣洁生命的特质→成圣的恩典；
第9-11章讲述有关以色列子民的情景，他们领受了上帝的恩典，可是却没有作出正确的回应→（以色列子民没有活出）负责任的恩典；
第12-15章讲述福音对基督信徒的要求，我们的生命当如何活出负责任的恩典→（新约子民该活出的）负责任的恩典。
这个框架也正是“先有恩典，后有律法”——旧约的救恩神学框架。
（取自《罗马书的句型分析和思路》郭汉成、刘聪赐著）

《罗马书》研读前提

开始阅读《罗马书的句型分析和思路》（郭汉成、刘聪赐著），觉得蛮枯涩难读的；幸好我没放弃，定心持续阅读，总算渐入‘佳境’，应该是能够继续读下去了。
进入状况后，再重读第一章<研读前提>，便能够理解文中要旨，得以融会贯通。从中明白律法乃是作为敬拜生活的指标和规范；道出新旧约的救恩神学框架同是“先有恩典，后有律法”。
“在《罗马书》，可清楚看到“恩约守法主义”（Covenantal Nomism)作为保罗的主要神学思想框架。《罗马书》首先轮到“进入”的恩典，然后是“维持”的责任——信徒应该如何生活，以回应上帝的恩典。
保罗在1：5所提到的‘因信而顺服’以及1：17所提到的‘本于信，以至于信’也充分表达这个思想概念。‘因信而顺服’说明相信和顺服不能分开而论，信心本身必然有顺服和信服；当我们相信耶稣基督之后，我们必须活出一个顺服上帝的生命。‘本于信，以至于信’说明基督徒的生命是以‘信’开始，也以‘信’继续前进。
因此，《罗马书》显然不是提倡‘一次得救永远得救’的概念，而是提醒我们在信仰的旅程上，必须持续不断透过信从和顺服来完成得救的功夫。”

将心比心

为人师者期盼学生考出好成绩，其心态岂不是跟为人父母者都希望孩子成龙成凤一样？所不同的只是后者具有血缘关系，至于相知相惜之心，前者或有可能有过之而无不及。
时有所闻，两者对于教育孩子有所偏颇，影响了孩子身心灵的健全发育。话说回头，哪一位父母、师长不曾经历成长过程，唯盼过去的种种遭遇能够成为今日教育孩子的借镜，借用那些历练累积的经验，懂得应用智慧处理生活上所需面对并克服的一切境遇或难题。
谨记教导孩子不再根据一己善恶的认知做出裁决，免得一时情急对孩子作了不合理的要求。不妨多加提升自己的情绪智商，让孩子成为你操练情绪智商的机遇。
当孩子否认其错误时，万勿逼他立刻认错，不妨给他时间和空间，允许他深入思考，从而领悟自己的过错。父母、师长不妨扮演良好的聆听者（先行理清自我情绪），倾听孩子心中的话语（完全不带批评）。
想一想当年年少无知的自己，岂不是一样犯错，一样希望人们给予自己改过的机会？

克服情绪低落

克服情绪低落的最佳方法原来是，静心阅读同时思想圣经和属灵书籍内中的教导。当心慌意乱已形成病态时，毋庸追究原由，更不需深入探讨，唯‘凡事交托’，回到天父上帝施恩宝座前。
在阅读时，心思随着字里行间荡漾，心灵逐渐缓和、平静，回归安宁。
圣经是必然阅读的；现时一并阅读的还有：潘霍华的《伦理学》、（小姑送的两本）张熙和牧师的《转弱为能》与《独一的完全人》、《西敏小要理问答》、郭汉成与刘聪赐的《罗马书的句型分析和思路》……
其实，想要读的、需要读的、可以读的书还很多，可说读也读不完。目前首要读完上述几本……回心一想，毋庸过于执着，倘若还有其他书需要先行翻阅也无不可。
除了天父上帝，书本也是世上一大财富。从阅读中，心灵得到饱足，于笔者这个退休人士，尚有何求呢？（想到世间人际关系的错综复杂，笔者宁可选择与书为友。）

旧病复发

想学习开着电脑，一边阅读，一边打出文章，依旧做不到。没办法抓到要点以及作出联想。没关系，不勉强自己，也不强求，到底自己尚未达致那个水准，再者，开始困倦，无法多作思考了。
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当情绪复来低潮，而我，竟然再度觉得了无生存意志，哎，这个人够烂吧！感谢主，祂依然爱我，仍旧加添我力量……我不想再如此颓废下去！我开始特早起，灵修，读经、祷告、唱圣诗；求主帮助我，但愿我能坚持下去，俾便立定方针，勇往直前。
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我的情绪依然起伏不定，实在够差劲的；以为已经平服了，却又波澜再起……没关系，唯时刻保持清醒，定心实意应对种种景况。老实说，除了一些免不了的突发状况，我的日子过得挺好的；实在必须懂得心满意足……那些自己所做不到，帮不到人的，亦随遇而安吧！睡眠素质不好，以致精神状况欠佳，唯待时间好好调适并舒缓吧！